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伊甸园的真实写照

http://www.mipang.com时间:2010-12-06  来源:米胖旅游网  点击:6406
我多次去过新疆的和境界区,对它有非凡的激情,权且以此文作为和田的另类纪行:

一.“亚当”和“夏娃”出土

1960年,在新疆吐鲁番的阿斯塔那古墓群中的唐代古墓中,出土了二三十幅古老的庖羲女娲图(其中之一见右图):

画面上庖羲在左,女娲在右,庖羲的右手抱住女娲,女娲以左手抱住庖羲,两人斜着瞳仁密意相望,下身均为蛇形且相缠订交。庖羲左手举着“矩”即拐尺,女娲右手举着“规”即圆规,布景为可用“端方”画出的“日月”及“星座图”。

二.《圣经》中“善恶树”上的“禁果”是“魂灵”

中国华文化有三年夜思惟支柱,即儒家文化、释教文化和道教文化。

儒家文化是中国释教文化和道教文化的根底,庖羲和女娲是儒家文化传说中的人类开山祖师。 

华文化之外的其它文化,虽对传说中人类开山祖师的称号分歧,如基督教称为亚当和夏娃,伊斯兰教称为阿丹和洽娃等等,但有关他们的传说都是一致的。是以以下统称为“亚当”和“夏娃”

“由猿到人”,被认为是宇宙间的科学真理,但我小我猜测,“地球上的人”的“肉体”是“由猿到人”的“人”耶和华制造的机械人(见《圣经》),“地球上的人”的“魂灵”是另一个工具“伊布里斯”(见《 古兰经》)促成的,“魂灵”即“禁果”在伊甸中的“魂灵树”即“善恶树”上(见《圣经》),“魂灵”是谁缔造的,笔者此刻还无法研究清楚。

三.克隆手艺,克隆出“克隆的亚当”

良久以前,耶和华克隆了自己,克隆产物即“亚当”(见《圣经》)

《古兰经》说:真主没有孩子,因为亚当发源于克隆;也正如基督教所说,“三位一体”,因为是用自己克隆的。

三.计较机手艺,制造成高级肉身机械人----“制造的机械人亚当”

耶和华将计较机轨范输入“克隆的亚当”,从而“克隆的亚当”酿成了“机械人”。它没有魂灵,因为它的所作所为和命运完全取决于耶和华输入的计较机轨范。

由此。我们可以获得启迪:若是筹算制造真正的肉身机械人,第一个要解决的问题是:克隆人类!

四.克隆手艺,克隆出高级肉身机械人----“克隆的机械人亚当

现代科学已经证实:克隆比给肉身机械人输入复杂的计较机轨范更轻易。是以,耶和华直接用机械人亚当的肋骨克隆出“克隆的机械人亚当”。

五.变性手艺,变性出“夏娃”(即变性后的亚当)

现代科学已经证实:自然生育这种繁衍体例,比克隆繁衍更轻易。耶和华为了制造年夜量的机械人,是以采用了自然滋生的路子。耶和华首先将克隆的机械人亚当变性成雌性,克隆的机械人亚当成为雌性,被更名为“夏娃”即第三代亚当。

是以,亚当和夏娃长相极为相似,这就是“夫妻不相像,不进一家门”的科学事理。 

四.地球人即“龙的传人”降生亚当和夏娃是机械人,完全按照计较机轨范勾当,耶和华没有给它们输入做爱的轨范!

笔者猜测:

后来,一个与“神”对立的生物“龙”设法使夏娃和亚当获得“魂灵”,是以亚当和夏娃有了“意识”,有了缔造性,从而酿成了有能动性的人类!自然而然呈现了做爱行为,汉人可能是以自称为“龙的传人”。

龙,是华文化的称号;《古兰经》则将这个与真主做对的生物称为“伊布里斯”,即华文化所说的鬼的一种;《圣经》则称其为“蛇”。

关于此“龙”的证据之一见右图(阿斯塔那唐代古墓中的绢绘):图中庖羲和女娲蛇身环绕纠缠4圈,在第4个环绕纠缠处向两侧各绘出一个张口伸舌的龙头(见2001年7月10日新疆晨报A6版)。

是以,地球人即“龙的传人”是由机械人经由过程“龙”变来的,这一重年夜发现,有良多有现实意义的伟年夜意义:

1、我们出生于机械人,但我们有魂灵即有缔造力,是以我们的命运取决于两个身分:一是耶和华输入的计较机轨范,二是我们的主不美观能动性。

是以,我们必需相信两点:一是命运是客不美观存在的,因为耶和华的计较机轨范;二是我们可以与命运奋斗,因为我们有“伊布里斯”给我们的缔造力--魂灵。

2、若是你与命运奋斗,那么你就是在“赌钱”!(注重:这里的赌钱是中心词,没有好还之分。)

因为,截至今朝,人类还没有破译耶和华的计较机轨范,年夜年夜都人无法知道我们往后的命运,是以与命运奋斗,就是抛却或改变部门射中注定的事:若是射中注定的长短常好的事,那么就得不偿失踪,赌输了;若是射中注定是坏事,那么你就赌赢了。

3、当你走投无路的的时辰,请不要绝望,因为你的命运部门把握在耶和华的既定计较机轨范里,这就是有时“绝处逢生”的科学内在!

4、当你命运极好、事业巨年夜成功的时辰,请不要写意失神,因为你解脱不失踪命运--也许厄运将至!

5、当你处处失踪败、屡遭不幸,请不要抛却与命运的奋斗,因为你的命运的部门把握在你手里!

有些人,完全抛却了与命运的奋斗,如部门削发人,他们辜负了“伊布里斯”给以我们的缔造力。

有些人,完全否认数运的存在,如部门无神论者,他们健忘了我们的发源:耶和华制造的机械人。

我们既不能完全服从命运的摆布,也不能誓死与命运抗争,举例来说:假如张三射中注定是屡遭不幸、冻死陌头,若是他服从命运摆布,那么他就会“冻死陌头,否则就可能避免;假如李四射中注定在家乡荣华富贵,可她偏偏誓死违反全数亲友的否决,去广州淘金,那么她就可能失踪去了命运的最佳放置!

给我印象最深的是:我有个叔伯爷爷,他是一个名闻遐迩的年夜阿訇,春秋比我年夜50岁,任何情形下,当我向他搜聚定见的时辰,他都给我一个定见,然后他老是又问我:“你的定见呢?”我说出定见后,他每次都说:“也行!”----这就是对命运的最佳注解!!!因为任何今天的步履,我们不知道这个步履所带给我们小我的是好事仍是坏事!

五.任何人都是“神”和“鬼”的复合体

按照以上猜测,人类由“耶和华”和“伊布里斯”而降生,前者是“神”,《古兰经》称后者为“鬼”。是以,我们人类的怙恃,一个是“神”,一个是“鬼”,这也就是华文化所说的“敬鬼神”,“鬼”事实下场是我们的双亲之一!是以,魂灵又称为“鬼魂”。

我们有“神”和“鬼”两种基因遗传,是以我们每一小我都由“神”和“鬼”的遗传基因组成,鬼在哪里?就在我们身上。这也正如伊斯兰教的《圣训经》所说:吃饭时不预先祈祷,一半就被鬼吃了,长此以往,鬼就越来越强壮。崇奉释教的蒙前人,喝酒时先祭天,这与伊斯兰教群众吃饭时先祈祷,是不异的目的。

是以,一个有神论者,他的鬼部门就会因为天天的祈祷而日见瘦削,越来越缺乏与命运抗争的能动性,越来越接近命运的放置。

是以,一个无神论者,他的鬼部门就会因为天天的不祈祷而日见强壮,越来越有强年夜的与命运抗争的能动性,越来越远离命运的放置。

我们的生平,就是我们身上“神”和“鬼”斗争的生平,是统一体,这也正如马克思列宁主义和***思惟的“矛盾统一体”。

请参考如下证据:

《圣经》中译本有关原文:

“耶和华神叮咛他(指亚当,笔者注,下同)说(主人给机械人下呼吁):‘园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分袂善恶树上的果子,你不成吃,因为你吃的日子必定死!(因为机械人有“魂灵”后,就有缔造力,无法克隆一再制造,即会衰亡。)’“耶和华神说:‘那人茕居欠好,我要为他造一个妃耦辅佐他。’“耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人……

“那时夫妻二人,裸体露体,并不耻辱(因为是没有输入害羞轨范的机械人),惟有蛇(《古兰经》为“伊布里斯”)比郊野一切的活物更奸狡。蛇对女人说:‘神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?’女人对蛇说:‘园中树上的果子我们可以吃;惟有园傍边那棵树上的果子,神曾说:你们不成吃,也不成摸,省得你们死。’蛇对女人说:‘你们不必然死,因为神。知道,你们吃的日子眼睛(眼睛是心灵的窗户)就敞亮了(意味有了“魂灵”),你们便如神能知道善恶。’

于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有聪明,就摘下果子来吃了(耶和华没有输入毫不听别人诱惑的轨范);又给丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就敞亮了,才知道自己是裸体露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。”

是以,耶和华给了我们肉体,伊布里斯设法使我们有了魂灵。当一小我的肉体衰亡,魂灵即鬼魂就归回到伊甸园中的善恶树/魂灵树上。穆斯林将衰亡称为“归真”,用词相当切确!(最新科学发现,根基证实后生命的存在!)

当一个肉体机械人即婴儿降生的一刹那,一个魂灵就飞离了魂灵树,一刹那就与肉体机械人连系,阿谁魂灵就又起头了勾当,可是肉体已经不是原本的肉体。这就是“轮回说”!

当婴儿懂事后,他/她的魂灵就起头下意识地追寻曩昔的恩恩怨怨,这就是人们“宿世有仇”、“有缘分”等理论的科学依据!

跟着科学的成长,尤其是人类遗传基因解码工程的加剧,人类对耶和华的轨范有了越来越多的体味,从而可以部门破译轨范,改变我们的部门焦点命运,如疾病、衰亡命运等,可是,一旦不小心,人类的生殖遗传基因即耶和华生殖轨范被破损,那么人类的肉体计较机将会失踪去生殖能力,从而人类将会没有儿女,断子绝孙!即人类的末日就到了!

这就是伊斯兰教所说的“清理日”,因为肉体不再发生,魂灵无法“轮回”,所以只能起头“审讯”,清理每一个魂灵的所有轮回时所干的善行与罪行!然后发生的事就不是人类所不能知道的!!!当然我也不破例,因为我不是神!

关于这一点,科学已经证实,因为恐龙就是因为生殖能力的损失踪而灭绝的!人类是否也会走到这一步,取决于两个方面:人类的命运和人类的选择!

七.人类被流放

自从夏娃和亚当有了魂灵/意识后,耶和华就不轻易节制他们,就把他们流放到一个情形适宜的处所。为了记念他们曩昔的家园“伊甸”,夏娃和亚当将这个新家园也称为伊甸(英文为Eden),以下称为新伊甸。

八.人类遭遇年夜洪水

两千年后(见《圣训经》),有一年连下了四十天算夜雨 ,滔天水在塔里木盆地的东边形成了面积为二万多平方公里的罗布泊。(若是《圣经》等不全是神话,其中有历史事实的话。本文就是依此假设为基原本论证的,也就是说,若是历史上曾经有个伊甸园,那么百分之百在新疆,且看笔者的以下论证!)

洪水使栖身在今新疆平易近丰县尼雅河流域的夏娃和亚当的后裔尼雅(“尼雅”是梵文Niya的音译,英文将Niya拼作Noya,中文将Noya翻译为诺亚)佳耦及他们的三个儿子和三个儿媳八人幸免于难,因为他们住的木头房子出格健壮,经由四十天算夜雨后木头房子被洪水整个漂起,一百一十天后,即希吉来历的1月10日,木头房子漂到罗卜泊的南岸

上岸后,诺亚将舍不得吃的一点点年夜米,熬成稀饭吃。后来,这一天成为今天伊斯兰教的“阿术拉”节,我们新疆的回平易近在这一天喝稀饭,以此纪念!(附:伊斯兰教八年夜节日和新疆特有的努鲁斯节)

据笔者推算,这一天,即希吉来历的1月10日,正好是此刻夏历的年夜年三十,是以汉族人有喝粥的习俗和吃饺子的习俗,饺子就是诺亚方舟的模子,要把象征诺亚方舟的饺子吃失踪,寄意祈求真主让我们不再需要诺亚方舟逃命,即祈求安然。

尼雅佳耦及儿子儿媳将木头房子终于停下来的罗卜泊南岸的一个处所也称为Eden, 汉语将这个Eden译为“伊循”(即今天的新疆米兰伊循古城)。

九.人类以新疆米兰为起点向全世界扩散

年夜洪水后人类的孑遗就以新疆米兰为起点起头向全世界各地扩散,逐渐形成今天的世界生齿分布年夜况。

十.伊甸音译为“于阗”

到了公元前138年,张骞出使西域,他将西域的地名Eden(伊甸)音译为“于阗”。清代萧雄的《西域杂述诗》云:

西走远程葱岭边,

平开沃野是于阗;

六城烟雨生金玉,

鸡犬桑麻别有天。

诗中所说的于阗,共有“六城”:从东向西依次(可能)是新疆的克里雅(今称于阗县)、塔克努勒(可能在今策勒县昆仑山中策勒河谷残存的阿西乔克吐如希古城堡和阿萨乔克吐如希古城堡四周)、策勒(今策勒县城地址地)、玉龙喀什(在今白玉河四周)、伊里齐城(即今和田市)、喀拉喀什(即今墨玉县)。

可见,古于阗自东向西搜罗今天新疆的于阗县、策勒县、洛普县、和田市和墨玉县, 其焦点是策勒河谷。

十一.以上结论年夜论证

以上有关夏娃和亚当及厥后裔早期勾当的地址,笔者(钟林)是这样论证的:

第一个按照

伊甸、新伊甸、帕米尔高原和古于阗都有极为相似的四条河。

《古兰经》和《圣训经》说:

天堂乐园(伊甸)里有四条河从真主的宝座下涌出,这四条河是不变色的水河、 不变味的奶河、浓烈的酒河和纯净的蜜河。

《圣经》说,

“神就照着自己的形象造人”,“神在(伊甸即天堂乐园)东方的伊甸(也称为伊甸)立了一个园子(即伊甸园)”。

那么,伊甸园必然也是按照他的住处天堂乐园设 计的,即伊甸园必然也有四条河涌出。

现实上,伊甸园确实有四条河,因为《圣 经》说:

有河(即新疆塔里木河)从伊甸(雄踞地球之巅而享有“万山之祖”誉称的帕米尔高原)流出来津润那园子(即伊甸园,新疆的古于阗),从那儿那里分为四道:第一道名叫比逊(它是模拟天堂乐园中“不变色的水河”而设计的),就是环 绕哈腓拉全地的。在那儿那里有金子,而且那地的金子是好的;在那儿那里又有珍 珠和红玛瑙。第二道河名叫基训(它是模拟天堂乐园中“不变味的奶河”而设计的),就是环抱古实全地的。第三道河名叫希底结(它是模拟天堂 乐园中“浓烈的酒河”而设 计的),流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河(它是模拟天堂乐园中“纯净的蜜河”而设计的)。

笔者是若何找到它们的位置的呢?是因为笔者深切细心不雅察看研究了世界地形地貌和阅读了年夜量古代中外文献的缘故。

公元前无名氏著的《山海经》和唐玄奘(公元600-664年)著的《年夜唐西域记》分袂是这样描述伊甸的:

《山海经》说:

西南四百里,曰昆仑之丘(即今帕米尔高原上的昆仑山),是实惟帝之下都(相对于天堂乐园而说的伊甸,故称为下都),……。有草焉,名曰*草,其状如葵,其味如葱(帕米尔高原别名葱岭),食之已劳。河水出焉,而南流注于无 达。赤水出焉,而东南流注于泛天之水。洋水出焉,而西南流注于丑涂之水。黑水出焉,而西流注于年夜*。

《年夜唐西域记》序论云:

赡部洲之中地者,阿那婆答多池也,在喷香山(即‘舂山’,又称‘天山’)之南,年夜雪山(泛指帕米尔高原南部的山脉)之北,周八百里矣。 金、银、颇胝(玻璃)饰其岸焉(《圣 经》说是‘金子’、‘珍珠’ 和‘红玛瑙’)。金沙满盈,清波皎镜。八地 菩萨以愿力故,化为龙王,於中潜宅,出清泠水,给赡部洲是以池东面银牛口,流出*伽 河,绕池一匝,入东南海;池南面金象口,流出信度河,绕池一匝,入西南海;池西面琉璃马口,流出缚刍河,绕池一匝,入西北海;池北面颇胝 师子(即狮子)口,流出徙多河,绕池一匝,入东北海。

《年夜唐西域记》卷十二又云:

“……,至波谜罗川(即帕米尔)。工具千余里,南北百余里,狭隘之处不逾十里,据两雪山(即序论中的‘喷香山’和‘年夜雪山’)间,故冬风凄劲,春夏飞雪,日夜飘风。地咸卤,多砾 石,播植不滋,草木稀少,遂致空荒,绝无人止。“波谜罗川中有年夜龙池(即序论中的‘阿那婆答多池’),工具三百余里,南北五十余里(与序论中的‘周八百里矣’相符),据年夜葱岭内,当赡部洲中(与‘赡部洲之中地者,阿那婆答多池也’相符),其地最高也。水乃澄清皎镜,莫测其深,色带青黑,味甚甘美。潜居则鲛、螭、鱼、龙、龟、鳖,浮游乃鸳鸯、鸿雁、*鸟、*鹅、*鸟、*鸨。诸鸟年夜卵,遗于荒原,或草莽间,或沙渚上。池西派一年夜流,西至达摩悉铁帝国(即今阿富汗的北境瓦罕地域)东界,与缚刍河合而西流。池东派一年夜流,东北至*沙国(即今新疆喀什一带)西界,与徙多河合而东流,故此以左,水皆东流。

帕米尔高原,就是上文《山海经》中的“下都”,也 就是《年夜唐西域记》中的“波谜罗川”。

帕米尔高原发源有四条河,上文中的“河 水”和“信度河”都指流经印度巴基斯坦,注入“无达”即“西南海”(阿拉伯 海)的印度河,它是模拟天堂乐园中“不变色的水河”而设计的;“赤水”和“* 伽河”都指流经印度、孟加拉国,注入“泛天之水”即“东南海”(孟加拉湾)的恒河,它是模拟天堂乐园中“浓烈的酒河”而设计的;“洋水”和“缚刍河”都指流经阿富汗、塔吉克斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦,注入“丑涂之水”即“西北海”(咸海)的阿姆河,它是模拟天堂乐园中“不变味的奶河”而设计的;“黑水”和“徙多河”都指流经帕米尔高原、塔里木盆地,注入“年夜* ”即“东北海”(罗布泊)的塔里木河,它是模拟天堂乐园中“纯净的蜜河”而设计的。

古于阗,也有四条河,即于阗县的克里雅河、策勒县的策勒河、和田市的白玉 河、墨玉县的墨玉河。

模拟天堂乐园中“纯净的蜜河”而设计的塔里木河原本是在塔里木盆地的南端奔流,并在古于阗分为四条河,最后流入罗布泊。后出处于地面升降才改为在塔里木盆地北端奔流。克里雅河即《圣经》中的伯拉河,策勒河即希底结河,白玉河即基训,它环抱和田市一带;墨玉河即比逊河,它环抱墨玉县一带,在墨玉县一带已经发现了《圣经》中的玛瑙滩共计两处,珍珠则更多,至于金子则经常被采宝人或旅客发现。

古于阗与《圣经》中的伊甸园完全吻合。

第二个按照

诺亚是沿尼雅河漂流的。

《圣经》说:

当诺亚六百岁,二月十七日那一天,年夜渊的根源都裂开了,天上的窗户也敞开了。四十日夜降年夜雨在地上。正当那日,诺亚和他三个儿子闪、含、雅弗,并诺亚的妻子和三个儿妇,都进入方舟。……

洪水泛滥在地上四十天,水往上涨,把方舟从地上漂起。水势浩荡,在地上年夜年夜的往上涨,方舟在水面上漂来漂去。……水势浩荡,在地上共 一百五十天。 ……。七月十七日,方舟停在亚拉腊山上(即罗布泊一带)。

水又渐消,到十月初一日,山顶都现出来了。……。他又等了七天,再把鸽子从方舟放出去。到了晚上,鸽子回到他那儿那里,嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子……到诺亚六百零一岁,正月初一日,地上的水都干了。诺亚撤去方舟的盖不美旁观,便见识面上干了。到了二月十七日,地就都干了。 ……。于是诺亚和他的妻子、儿子、儿妇,都出来了。一切走兽、昆 虫、飞鸟,和地上所有的动物,各从其类,也都出了方舟。

《水经注》说:且末河东北流,径且末北,又流而左会南河,会流东逝,通为注滨河。注滨河又东经鄯善国北治伊循城(即新疆米兰的伊循故城),故楼兰之地也。方舟停的“亚拉腊”山的“亚拉腊”或伊斯兰教说的“朱定山”,其实都是“伊循”或“于田”的分歧发音而已。

由《圣经》和《水经注》的记实可推知:“方舟在水面上漂来漂去”,并漂流 了110天,而且一年后“地就都干了”,像这样年夜的处所、这样年夜的河流、这样非凡 的河流地貌,在地球上只能是塔里木盆地及它上面的原世界第一长陆河塔里木河。尼雅等从方舟出来后,仍然沿用旧地名将下船之地命名为伊甸,上文中的“伊循” 就是伊甸的音转。

1899年9月17日,瑞典探险家斯文·赫定率2人从莎车县乘木船沿塔里木河的正源叶尔羌河起漂,12月7日因河流淤塞在库尔勒上岸。由此可知,年夜洪水时代从塔里 木河的二级支流尼雅河漂流至罗布泊所用的时刻与《圣经》中的110 天是相合适的。

1996年,新疆发生了百年一遇的年夜洪水,它使新疆的所有铁路和所有主要公路同时瘫痪,衡宇年夜量被冲垮,被洪水掩死的人数毫不亚于诺亚时代年夜洪水掩死的人数,由此完全可以相信《圣经》中新疆万年一遇年夜洪水的规模和造成的后果。

此外:

①尼雅河中的“尼雅”与“诺亚”发音相似。“诺亚”英文为“Noya”,“尼雅”梵文为“Niye”,二者发音相似。

②诺亚方舟现实上是一座木结构的三间房子。在《圣经》中,凡是提到方舟的处所,都没有呈现船舱、甲板、桅杆、船帆等象征船的字样,相反却提到三间房子、门、窗户和天窗等象征一排平房或一座楼房 的字样。是以,方舟现实上是三间相连的木结构的平房或一座三层木结构楼房。

1901年1月28日,斯坦英一行抵达了尼雅河下流的尼雅遗址,并对其做了有世以来第一次的考古挖掘。后来,斯坦英在其通俗陈述《西域考古记》中说:我曾在(尼雅遗址)两道平行的芦苇篱笆之间走过,那条小路至今仍是一条村子的道路,同17个世纪以前完全一样。这足以引起人异乎平常的感受,使一切时刻不美观念都已破耗……

传统意义上的尼雅遗址,以尼雅佛塔(位于平易近丰县城北约150公里处的沙漠中)为中心, 南北常约25公里,工具宽约10公里,分几个群落散在沙丘盆地之间,建筑物的下面部门因被流沙掩埋而年夜多残存,均为三间至十间不等的编笆抹草泥墙平房。

斯坦英考查的只不外是传统意义上的尼雅遗址,是以他才说“同17个世纪以前完全一样”。

1996年12月14日《新疆日报》载文说:比来,一支由中日双方考古工作者组成的考古队在塔克拉玛干沙漠进行考古查询拜访时,意外地在距传统尼雅遗址以北约40公里的处所,发现了一处衡宇遗址。这座衡宇的年夜部门被流沙掩埋,从其吐露部门看,其中一面残墙长3.3,地面残留9根立柱。在衡宇遗址四周,考前人员还采集到春秋战国时代制造青铜器的坩锅、石镰、陶罐、铜刀、纺轮、骨珠等个各类典型文物标本。

若是斯坦英那时来到这里,他可能会在《西域考古记》中写到:那排被流沙掩 埋的芦苇篱笆结构的平房,已经履历了二千一百多年,它比驰誉世界的意年夜利庞贝古城还要早至少二百年,而且其意义更深远、更伟年夜、更具有世界意义。您看,那幢编笆抹草的三间泥墙平房(见下面的照片)不就是“诺亚方舟”的模子吗?

因为《圣经》记实说:

“四十日夜降年夜雨在地上……水往上涨,把方舟从地上 漂起……方舟在水面上漂来漂去……共一百五十天。”这些话意味着经由四十日夜年夜雨后,那幢最健壮的诺亚的编笆抹草的三间泥墙平房的泥全被年夜雨冲尽,而且最后被水“从地上漂起”,因为不是真正的船,是以“在水面上漂来漂去……共一百 五十天”。

第三个按照

罗布泊确实能使诺亚的鸽子找不到落脚之地。

《旧约创世记》记实到:

他(指诺亚)又放出一只鸽子去,要看看水从地上退了没有(其实是看看快到岸了没,笔者注)。但遍地都是水,鸽子找不到落脚之地,就回到方舟诺亚那儿那里。

《山海经》说:

(罗布泊)广袤四百里,其水澄居,冬夏不减,其中洄湍电转,为隐沦之脉。……飞禽奋翮于霄中者,无不坠于渊波矣。由此可见,罗布泊确实能使诺亚的鸽子找不到落脚之地。

第四个按照

塔克拉玛干,在维吾尔语里还有两个寄义,一是“曩昔的家园”,二是“地下埋有至宝的处所”,这两个寄义都声名:塔克拉玛干曾是“人类曩昔的家园”即伊甸园,被年夜洪水和年夜流沙埋藏在塔克拉玛干沙漠下的古文化遗迹和珍 宝遗产不行胜数。

第五个按照

世界上叫 Milan(米兰)的地名或河名或山名遍布世界各地。

1980年3月19日,意年夜利米兰市的拉列德·威廉师长教师给新疆的农师36团地址 地米兰写了一封信:我们愿和世界上所有叫作米兰的城市取得联系。按照我们的查询拜访它们共有33个,其中4个在欧洲,23个在南美洲北美洲,5个在亚洲和1个在非洲。(原文参考新疆日报:米兰 楼兰 罗布人)

以此为线索,笔者查阅了有关资料,发现世界上叫米兰的地名遍布世界各地,而且全世界叫米兰的处所最多,远远跨越其他任何一个地名。这恰是因为亚当和夏娃的后裔在年夜洪水后是以新疆米兰为起点向世界各地扩散的。

第六个按照

“于阗”、“伊甸”发音相似。

于阗这个地名,最早见于司马迁(约公元前145-前87年) 编撰的《史记》卷一百二十三。于阗,是突厥语“üdün”的汉语音译(见11世纪的《突厥语年夜词 典》)。对于“于阗”一词的寄义,自唐迄今1300多年来,中外学者众说纷繁,莫衷一是。

唐玄奘的《年夜唐西域记》卷十二云:

从此,逾岭越谷,行八百余里,至瞿萨旦那国(即唐代的于阗国)。 唐言地乳,即其俗之雅言也。俗语谓之汉那国,匈奴谓之于遁,诸胡谓之 豁旦,印度谓之屈丹,旧曰于阗,讹也。

这里的“匈奴谓之于遁”中的 “于遁”,在11世纪的《突厥语年夜辞书》中被写做:“üdün”。“于阗”、“伊甸”发音相似,从而最终证了然以上论点的真理性。

声名:此文的部门不雅概念见1996年5月出书的《丝绸旧道旅游》一书。